戴震最终表达的这个想法其实可与宋明新儒家达成共识。
章太炎所思考的中国现代道路则是一种非西方的后发现代国家的反启蒙主义的启蒙的道路，将自身的历史传统论证为一种理性的可信的历史，并论述这种历史发生具有不断展开的创造性，而所动用的则是传统的经史同源与经史互释的思想方法。经云史云，果孰轻孰重耶？【17】此处经、史的差别，并非文本上的差别，而是阐释系统的差别。
18 章太炎：《论读史之利益》，《国学讲演录》，中华书局，2013年，第96页。在《何氏公羊春秋十论》中，他认为孔子改制是因行事，加王心，加损变化，以见制度，不可以时事求之者也。章太炎认为《春秋》与《左传》的经传区分，在今文经学那里则是因为今文学将孔子视作素王，孔子改革旧制，用虚构事实来为立法。由于章太炎此时仍没跳出进化论的思维，用上古神话说来解释六艺是一种将六经回归历史化实物的一种方式，与今文经学的理念化相对。在这个意义上，今文学必然依赖政治的权威，而古文学则诉诸于民众的觉醒，这竟然与今古文学初始时的地位十分相似。
这一点不但与晚清、西汉之今文学家有本质区别，而且与一切传统经学都有本质区别。4 六经皆史是一个源远流长的传统，并非章学诚独创，其中影响较大的有王阳明，而他的事、道合一的说法直接启发了章学诚的道器合一、不离事谈理。其言神农重卦亦未为得，今以诸文验之。
《坤卦?大象传》：地势坤，君子以厚德载物。《周易参同契》的基本理论就是建立在日月为易这一思想观念之上的：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当[23]，易者象也，悬象著明，莫大乎日月。[23] 章伟文译注：《周易参同契》，北京：中华书局，2014年，第30页。近代易学家尚秉和先生曾言：诚以《易》辞皆观象而系。
[26] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第76页。《周易?大象传》从天文学、地理学、人文学的角度解释六十四卦卦象，其基本句式是由两句话构成，第一句话是从天文学或地理学的角度解释卦象，第二句话是从第一句话引申出来的人文思想。
所谓文化就是以天道设教，教化天下百姓，敬天顺地，止于仁义。其对来氏易注、张氏易注的借鉴同样是有据可查的。注释： [1] 孔颖达：《周易正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印本，第86页。仰观天文，俯察地理的目的是为了究天人之际。
上及天文，下至地理，中通人事，天地人三才之道尽在其中。[20]也就是说，春秋士大夫是从象数的角度来解释《周易》的。人文源自天文，这一观点在《贲卦?彖传》中有明确的表达： 天文也。廖名春：《周易经传与易学史新论》：济南：齐鲁书社，2001年，第283-284页。
六四爻居艮卦中央，艮为止，取象为慎。[22]许慎认为易是一个象形字。
[2] 孔颖达：《周易正义》卷首，《十三经注疏》，第8-9页。两千多年以前，庄子在《天下篇》中早已预言：天下之人，各为其所欲焉，以自为方。
它的奠基性表现为中华民族的世界观、人生观和价值观滥觞于此。神农以后便是述修，不可谓之作也。中国古代的天文学家研究天文现象，目的是为了经世致用，他们是将天文、地理、人文视为相互联系、相互制约的统一整体来加以辩证思考与表达的。[18] 这两本书，一本是《易象》，一本是《鲁春秋》。[37] 刘大均：《点校说明》，张惠言：《周易虞氏义》，刘大均校点，北京：北京大学出版社，2012年，第1页。花园的小径分叉，山间的溪流淙淙，自然有其迷人之处，但我们却不能因此而沉醉不知归路[66]《周易》观象系辞的成书特点，决定了对《易传》十篇文字及六十四卦卦爻辞的理解与阐释绝不可独立成章，自行其事。
伏羲留下来的仅仅是由八卦图像构成的无字天书，这些无字天书是如何反映天地宇宙运行的秘密的，他没有作进一步的解释。六四爻阴居阴位为正，顺承九五阳爻，所以系辞为无咎。
……天地各乘气而立，载水而浮。[25] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第79页。
[50] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第95页。近年来，随着马王堆帛书《易传》的出现，为孔子与《周易》之间的关系提供了更加有力的证据。
它的生生不息的宇宙观为我们理解过去、认识现在、预知未来提供了源源不竭的思想动力。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。[39] 王丰先：《点校说明》，来知德：《周易集注》，王丰先点校，北京：中华书局，2019年，第3页。汉代古易的一个显著特点就是依象数注解《易经》，这是符合春秋易学的解《易》方法的。
天地一体，时空一体，天地人三位一体。[27]《周易》这部经典的创作包罗万象，涵盖了天地人三才之道。
天地万物生命的来源是日月，在天成象，在地成形[26]，日月的运行决定着天地万物的生生死死，死死生生。[57] 孔颖达：《周易正义》，《十三经注疏》，第14页。
其书中称虞翻者三次，其用虞义以注经者尤多。该书不仅对现存虞注作了疏解，而且依据虞翻的易学思想补足其缺漏部分。
据此我们可以明确地说：易象是由天文之象、地理之象、人文之象这三部分内容构成的。八音合奏，终和且平[67]的中国智慧与中国方案。二十一世纪既是中华民族迎来伟大复兴的世纪，亦是中华文化否极泰来、走向复兴、走向自信、造福人类的世纪。我们必须面对这样一个事实：尽管易学著作、易学文献已经异彩纷呈、琳琅满目，但那本唯一之书与未来之书尚待写就。
这里我们要讨论的是易象的来源与范畴，只有搞清楚易象的来源问题，掌握其涵盖的范围，我们才能对《周易》作出准确的释读。[61] 闫修篆：《皇极经世书今说?自序》（观物外篇上卷），台北：老古文化事业股份有限公司，2017年，第11页。
[52]这是有关浑天说思想的经典表述。由汉易直继《易经》十二篇之旨，庶可窥见通贯三古之易理。
他首先将易解释为蜥蜴，蝘蜓、守宫是蜥蜴的别称。天地已开，人类岂可离开天地这个大宇宙另外筑造一间自己的屋子？述者曰明[16]，述是人师的事情，通经明道，接续斯文。